영화의 줄거리는 한 단어로 요약할 수 있다. 가출소녀!

이 선택은 단순한 사춘기 충동(사춘기 충동이라는 것 자체가 단순한 게 아니라서 어폐가 있지만)으로 일어난 게 아니다. 가출보다는 출가라는 말이 더 맞을 것이다. 그렇게 보면 영화의 결말은 의미심장해진다. 이것은 한 세계의 부정이다. 랄리는 삼촌, 고모부에 반항하는 대신 자기가 속한 세계관 자체를 벗어난다. 탈출은 힘없는 자가 저지르는 가장 비겁한 수단인 동시에 한 세계의 질서를 무시하는 탈규격의 존재로서의 발돋움이다. 그리고 근원적인 자유의 쟁취다. 규칙을 바꾸기 위해, 규칙을 점령한 자들과 힘겨루기를 하는 과정을 모두 생략하고 스스로에게 곧바로 자유의 결과를 가져다주는 행위이기 때문이다. 세계를 바꾸기 위해서는 변화에 필요한 만큼의 성장과, 이를 바탕으로 한 투쟁이 강요된다. 그러나 탈출에는 그런 과정이 필요치 않다. 공간적, 제도적 제약을 견딜 수 없는 인내심의 한계가 저절로 인간을 이끈다. 거기서 중요한 것은 정치적 갈등의 과정이 아니다.  갈등의 트리거를 당기는 에너지 자체다. 그래서 <무스탕: 랄리의 여름>은 급진적이다. 감정의 질이 변하더라도 영화는 내내 밀도 높은 에너지로 가득차있다. 이 영화의 제목인 야생마처럼.

<무스탕>은 여성을 에너지 넘치는 존재로 그리고 있다. 부조리의 자극으로 내면에 숨어있는 에너지가 부글부글 끓어올라 터지는 게 아니다. 흔히 말하는 “한”이나 “원”같은 마이너스의 에너지가 아니라는 뜻이다. 영화는 인간 본연의 활기와 자유를 그 기폭제로 놓고 있다. 랄리와 그의 자매는 모두 발랄하고 생기가 충만한 존재들이다. 이들은 특별하지도, 특이하지도 않다. 영웅적 존재나 반사회적 존재가 아니라 어느 곳에서나 볼 수 있는 평범한 여자들이다. 영화의 첫 장면, 랄리 자매는 또래 남자애들과 바닷가에서 함께 물장난을 치며 논다. 카메라는 파도에 맞춰 흔들리며 이들을 터키 내 규율을 흔드는 약동적인 존재로 잡아낸다. 그리고 뒤이어 사과를 훔쳐먹는, 성경의 모티브를 재현하는 발칙한 존재로 그린다. 이것은 이들이 발랑 까졌거나 신지식인이라서 그런 게 아니다. 아직 어린 그대로 그냥 순수한 존재라서 그렇다. 서로 어울리고 끌리는 자매의 에너지는 원초적인 것이며, 영화를 끌고 가는 원동력이 된다. 엽총의 공포도 이들에게는 금새 추억이 되버린다. 이들에게는 그 사건을 웃음거리로 소비할 수 있는 에너지가 있기 때문이다.

영화는 이들의 에너지를 제도권 안으로 꾸겨넣으려 한다. 그리고 첫째부터 넷째까지 랄리 자매는 차근차근 희생물이 된다. 첫째 소냐는 행복한 결혼을 할 수 있었지만 이조차도 결혼이라는 굴레를 강요당한 끝에 나온 차악의 선택이다. (그 전에 금기시된 연애를 선행했던 끝에 고를 수 있었던 선택지기도 하다) 이들에게는 신부수업을 받지 않고, 자기 마음대로 결혼을 하거나 하지 않을 자유가 없다. 이를 부추기는 것은 가부장제라는 관습과 그 관습에 휘둘리는 중장년층의 전 세대들이다. 이들은 고민하지 못한다. 오로지 의무만을 이야기하며 이를 강제로 주입한다. 랄리 자매가 뿜어내는 에너지는 제도권이라는 틀 안에서 응고되어 차례차례 떨어져나간다. 여성이 의지할 수 있는 여성의 연대는 얇아지고 이들의 반항은 무력해진다. 첫째 소냐와 둘째 셀마가 결혼한 이후 이들에게는 결혼이라는 것이 당연한 과제가 된다. 왜냐하면 이들의 동지이자 리더였던 첫째와 둘째가 결혼이라는 제도권 안으로 편입되었기 때문이다. 오히려 부조리는 이들의 에너지를 꺾어간다. 굴절된 에너지를 어쩌지 못하고 자신에게 향한 셋째의 비극이 생기지만, 집안의 웃어른들은 여전히 이를 이해하지 못한다. 그리고 넷째마저도 이 제도에 불만을 품은 채로 굴복한다. 그래왔고, 그래야 하니까 하기 싫어도 어쩔 수 없이 그에 따른다. 넷째 누르마저 결혼을 하려고 할 때, 랄리가 반항하기 시작한다.

랄리는 자매 안에서 제일 어리다. 가장 미성숙하고, 지식과 힘에서 가장 열등한 존재다. 랄리는 아직 사회적 여성의 자아가 가장 투명한 상태에 놓여있다. 이는 곧 자연 그 상태로의 인간이라는 뜻도 된다. 그런 존재가 할머니와 삼촌에게 대든다는 것은 두가지 의미를 지닌다. 하나는 이 영화가 표방하는 페미니즘이 성대결이라기보다는 인간 근원의 자유를 이야기한다는 점이다. 또 하나는 교육이나 계몽이 아닌, 원시성이야 말로 제도에 맞서는 제일 큰 힘이라는 점이다. 언니들이 이러지도 저러지도 못하고 항거를 포기할 때, 랄리는 그 안에서 분노를 계속 키워오고 있었다. (한편으로 랄리는 선대의 악습이 어떤 희생을 야기하는지 학습할 수 있었던 후대의 관찰자이기도 했다) 랄리는 이 분노를 차근차근 실행한다. 축구를 좋아해서 지나가던 트럭을 세울 만큼의 무모함과, 어른들의 허를 찌르는 영민함을 합쳐 누르의 결혼식을 방해한다. 랄리에게는 약자로서의 두려움이나 실패에 대한 부담이 없다. 현재를 넘기고, 더 나은 미래를 끌어오려는 의지만이 가득 차 있다. 어른 특유의 회의나 자조 대신 그 모든 역경에 꿋꿋이 부딪힌다. 안되면 될 때까지 운전을 배우고, 막무가내로 조르고, 빈틈을 이용한다. 타바스코 내음 찐한 폭동이다. 누구도 랄리를 말릴 수 없다.

랄리는 탈출에 성공한다. 그 옆에는 남성 조력자의 존재가 있다. 트럭운전수 야신은 랄리에게  희망이자, 응원군이다. 축구장에 데려다주고, 운전을 가르쳐주고, 마지막에는 이스탄불로 랄리와 누르를 태워다준다. 영화의 시작에서 랄리 자매는 남자 아이들과 바다에서 어우러져 논다. 영화 막바지에는 성인 남성이 묻지도 따지지도 않고 랄리 자매를 돕는다. 관습에 물들기 이전의 이들은 선하지도 악하지도 않다. 자유를 갈구하고, 에너지를이해할 수 있는 똑같은 인간이다. 그 시작과 끝에서 함께 어울려야 할 존재다.

랄리는 선생님과 헤어졌었고, 선생님과 다시 만난다. 영화의 맨 처음과 맨 마지막은 다시 이어진다. 결혼해서 행복하고, 결혼해서 불행하고, 결혼하기 싫어서 자살하고, 결혼할 뻔 했던 언니들을 보며 여름을 보낸 랄리의 안식처는 경찰도, 아동보호센터도 아닌 여성 교육자다. 그렇다고 랄리의 선생님이 얼마나 다정하며 진보적인지 영화는 보여주지 않는다. 대신 랄리가 그 먼 거리를 도망쳐 무조건 찾아와 안기는 것만 봐도 희망을 걸기에는 모자람이 없을 것이다. 그렇다 해도 랄리의 희망을 다른 모든 이에게 답으로 내놓을 수 있을까. 사마리안의 힘을 빌려 집안을 어지러트리고 도망치는 것이 궁극적인 해결책은 아닐 것이다. 싱그럽게 쏟아지고 뜨겁게 끓어오른다고 이들의 에너지가 알아서 크기만을 기대할 수는 없다. 그렇게 당찬 존재도 울먹이며 안길 누군가가 필요하다. 누군가는, 무언가는 이들을 울고 싶게 만든다. 더 늦기 전에 찾아내고 바꿔야 한다. 여름을 초원 대신 감옥으로 보내는 이들을 위해, 시원스런 웃음 소리가 마음껏 질주하기 위해.

@ 터키를 비웃을 만큼, 대한민국의 결혼 문화와 다른 관습은 자유롭고 성숙한 것일까.